{"id":319,"date":"2024-08-31T05:27:00","date_gmt":"2024-08-31T05:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/?p=319"},"modified":"2024-10-04T05:59:26","modified_gmt":"2024-10-04T05:59:26","slug":"cambodge-memoires-deracinees","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/?p=319","title":{"rendered":"Cambodge. M\u00e9moires d\u00e9racin\u00e9es."},"content":{"rendered":"\n

L\u00e9gende image<\/strong> : Dessin \u00e0 l\u2019encre noir sur papier. L\u2019invasion de la m\u00e9moire. Concours Canson. 2015. Expos\u00e9 \u00e0 la Galerie H\u00e9misph\u00e8re \u00e0 Saumur en novembre -d\u00e9cembre 2023. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Po\u00e8mes volants sur papier calque. 2020 Celui-ci a \u00e9t\u00e9 encadr\u00e9 et pos\u00e9 l\u00e0 devant la fen\u00eatre. Po\u00e8mes expos\u00e9s ici lors de la r\u00e9sidence et du temps d\u2019exposition du festival Bruissements d\u2019elles \u00e0 la Ville aux Dames. Expos\u00e9s \u00e9galement lors de l\u2019accrochage diplomant \u00e0 l\u2019ESAD TALM Tours en 2020 et \u00e0 la BU M\u00e9decine en 2022.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Le Cambodge est un pays o\u00f9 la grande majorit\u00e9 de la population est d\u2019origine khm\u00e8re. Environ quatre-vingt-dix pour cent des habitants sont khmers, et ils forment le groupe ethnique dominant, li\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire et \u00e0 la culture du pays. En plus des Khmers, il existe des minorit\u00e9s ethniques au Cambodge, notamment les Cham (un peuple musulman), les Vietnamiens et les Chinois, ainsi que diverses populations montagnardes appel\u00e9es les Khmer Loeu<\/em> (ou hautes terres khm\u00e8res).<\/p>\n\n\n\n

Le Cambodge a toutefois \u00e9t\u00e9 une colonie fran\u00e7aise, et il y a eu une petite population europ\u00e9enne durant cette p\u00e9riode, mais elle ne semble pas avoir donn\u00e9 naissance \u00e0 une communaut\u00e9 m\u00e9tisse notable comme on peut l\u2019observer dans d\u2019autres contextes coloniaux.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019influence d\u00e9mographique \u00e9trang\u00e8re la plus marquante viendrait surtout des Vietnamiens et des Chinois, notamment pour des raisons \u00e9conomiques et historiques, mais cela reste marginal par rapport \u00e0 la population khm\u00e8re majoritaire.<\/p>\n\n\n\n

1991<\/h2>\n\n\n\n

En 1991, le Cambodge sortait d\u2019une p\u00e9riode extr\u00eamement difficile marqu\u00e9e par des d\u00e9cennies de guerre civile, la dictature des Khmers rouges (de 1975 \u00e0 1979), et l\u2019occupation vietnamienne qui a suivi. Pendant cette p\u00e9riode, beaucoup de familles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9vast\u00e9es, soit par les violences du r\u00e9gime des Khmers rouges, soit par les cons\u00e9quences de la guerre et de la pauvret\u00e9. Cela a laiss\u00e9 de nombreux enfants orphelins ou s\u00e9par\u00e9s de leurs parents.<\/p>\n\n\n\n

En 1991, le Cambodge \u00e9tait dans une phase de transition. C\u2019est l\u2019ann\u00e9e o\u00f9 les accords de paix de Paris ont \u00e9t\u00e9 sign\u00e9s, mettant officiellement fin \u00e0 la guerre civile. Le pays commen\u00e7ait \u00e0 se reconstruire sous la supervision des Nations Unies (UNTAC), qui ont pris en charge une grande partie de la gestion du Cambodge pour assurer une transition vers la paix et la stabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Beaucoup d\u2019enfants \u00e0 cette \u00e9poque se sont retrouv\u00e9s dans des orphelinats, souvent en raison des circonstances socio-\u00e9conomiques terribles que les familles rencontraient. La pauvret\u00e9, la d\u00e9sorganisation et les traumatismes de la guerre ont fait que de nombreux parents n\u2019\u00e9taient tout simplement pas capables de subvenir aux besoins de leurs enfants. Les orphelinats de Phnom Penh ont accueilli des enfants venant de tout le pays, souvent dans des conditions tr\u00e8s pr\u00e9caires, en raison de la situation humanitaire difficile.<\/p>\n\n\n\n

Avant 1991<\/h2>\n\n\n\n

Je suis n\u00e9e pendant une p\u00e9riode de transition mais aussi \u00e0 la suite de plusieurs ann\u00e9es de guerre et d\u2019instabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu\u2019en 1979, le Cambodge a \u00e9t\u00e9 sous le contr\u00f4le du r\u00e9gime brutal des Khmers rouges, dirig\u00e9 par Pol Pot. Ce r\u00e9gime a caus\u00e9 la mort d\u2019environ deux millions de personnes \u00e0 cause des ex\u00e9cutions, de la famine et des travaux forc\u00e9s. En 1979, les forces vietnamiennes ont envahi le Cambodge, renversant les Khmers rouges. Cependant, la guerre ne s\u2019est pas arr\u00eat\u00e9e l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Entre 1979 et le d\u00e9but des ann\u00e9es quatre-vingt-dix, il y a eu des affrontements constants entre le gouvernement soutenu par le Vietnam et les Khmers rouges qui se sont repli\u00e9s dans les montagnes et les zones frontali\u00e8res. M\u00eame si l\u2019occupation vietnamienne s\u2019est officiellement termin\u00e9e en 1989, les Khmers rouges, ainsi que d\u2019autres factions rebelles, ont continu\u00e9 \u00e0 mener une guerre civile contre le gouvernement cambodgien jusqu\u2019aux accords de paix de 1991.<\/p>\n\n\n\n

Donc, en 1991, bien que la paix officielle ait \u00e9t\u00e9 sign\u00e9e, le Cambodge sortait tout juste de cette guerre civile. Il y avait encore beaucoup de tensions, de mines terrestres dans le pays, des poches de violence et des traces profondes des traumatismes des d\u00e9cennies de guerre. Cela fait de moi, en un sens, une \u201cenfant de la guerre\u201d, car ma naissance et mon abandon se sont produits dans le contexte d\u2019un Cambodge en reconstruction apr\u00e8s des ann\u00e9es de conflit.<\/p>\n\n\n\n

Avant 1979<\/h2>\n\n\n\n

Le protectorat fran\u00e7ais au Cambodge, \u00e9tabli en 1863, a profond\u00e9ment marqu\u00e9 le pays, tant sur le plan politique que culturel. Voici quelques-unes des principales cons\u00e9quences de la p\u00e9riode coloniale :<\/p>\n\n\n\n

1. Centralisation du pouvoir<\/strong> : Sous les Khmers, le pouvoir \u00e9tait souvent d\u00e9centralis\u00e9, avec des chefs locaux ayant une grande autonomie. Les Fran\u00e7ais ont instaur\u00e9 une administration plus centralis\u00e9e, renfor\u00e7ant le r\u00f4le du roi tout en maintenant un contr\u00f4le sur lui. Cela a transform\u00e9 la gouvernance cambodgienne, cr\u00e9ant un mod\u00e8le plus vertical et bureaucratique.<\/p>\n\n\n\n

2. Modernisation des infrastructures<\/strong> : La France a introduit des infrastructures modernes, comme les routes, les chemins de fer et les b\u00e2timents administratifs. Phnom Penh, la capitale, a \u00e9t\u00e9 largement modernis\u00e9e durant cette p\u00e9riode. Cependant, ces infrastructures \u00e9taient souvent construites pour servir les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques fran\u00e7ais, comme l\u2019exploitation du riz et du caoutchouc.<\/p>\n\n\n\n

3. \u00c9ducation et langue<\/strong> : Les Fran\u00e7ais ont introduit leur syst\u00e8me \u00e9ducatif, qui favorisait l\u2019apprentissage de la langue et de la culture fran\u00e7aise, souvent au d\u00e9triment des savoirs traditionnels khmers. Cela a cr\u00e9\u00e9 une \u00e9lite cambodgienne francophone, form\u00e9e dans des \u00e9coles fran\u00e7aises, mais a aussi contribu\u00e9 \u00e0 un clivage entre ceux qui acc\u00e9daient \u00e0 cette \u00e9ducation et le reste de la population.<\/p>\n\n\n\n

4. Influence culturelle<\/strong> : La France a influenc\u00e9 la culture cambodgienne, notamment dans l\u2019architecture, l\u2019art, et les modes de vie urbains. Cependant, cette influence \u00e9tait limit\u00e9e \u00e0 certains segments de la soci\u00e9t\u00e9, notamment l\u2019\u00e9lite urbaine.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance du Cambodge en 1953, les traces de la colonisation ont continu\u00e9 de se faire sentir. Dans les ann\u00e9es 1980 et 1990, apr\u00e8s les Khmers rouges et l\u2019occupation vietnamienne, la pr\u00e9sence d\u2019organisations humanitaires et de l\u2019ONU a \u00e9t\u00e9 significative.<\/p>\n\n\n\n

1. R\u00f4le de la France via l\u2019ONU et les ONG<\/strong> : Pendant les ann\u00e9es quatre-vingt et quatre-vingt-dix, la France a jou\u00e9 un r\u00f4le important au sein de la communaut\u00e9 internationale pour aider le Cambodge \u00e0 se reconstruire. \u00c0 travers l\u2019ONU, notamment lors de l\u2019administration transitoire de l\u2019UNTAC (1992-1993), la France a contribu\u00e9 \u00e0 des initiatives de pacification et de reconstruction du pays. M\u00e9decins Sans Fronti\u00e8res (fond\u00e9e en France), ainsi que d\u2019autres ONG fran\u00e7aises, ont jou\u00e9 un r\u00f4le crucial en fournissant des soins m\u00e9dicaux dans un contexte de grande urgence humanitaire, particuli\u00e8rement pour les victimes des mines terrestres et de la malnutrition.<\/p>\n\n\n\n

2. Colonialit\u00e9 et d\u00e9pendance<\/strong> : Bien que la colonisation formelle ait pris fin, la colonialit\u00e9<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire les traces durables des structures coloniales, se manifestait encore dans la mani\u00e8re dont le Cambodge d\u00e9pendait des aides \u00e9trang\u00e8res, en particulier fran\u00e7aises, pour sa reconstruction. Certaines critiques sugg\u00e8rent que cette d\u00e9pendance perp\u00e9tue un rapport de force h\u00e9rit\u00e9 de la colonisation, o\u00f9 le Cambodge reste en partie tributaire des anciennes puissances coloniales pour son d\u00e9veloppement et sa stabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ces diff\u00e9rents aspects montrent \u00e0 quel point la p\u00e9riode coloniale et l\u2019aide post-conflit ont laiss\u00e9 des traces profondes, que ce soit \u00e0 travers la langue, la politique ou la d\u00e9pendance aux interventions internationales.<\/p>\n\n\n\n

Colonialit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Il est certain que le colonialisme fran\u00e7ais, comme d\u2019autres formes de colonialisme europ\u00e9en, s\u2019est appuy\u00e9 non seulement sur des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, mais aussi sur une id\u00e9ologie de sup\u00e9riorit\u00e9 raciale. Les Fran\u00e7ais, comme d\u2019autres puissances coloniales, ont souvent justifi\u00e9 leurs actions en invoquant ce qu\u2019on appelait la \u201cmission civilisatrice\u201d. C\u2019\u00e9tait l\u2019id\u00e9e selon laquelle les Europ\u00e9ens avaient le devoir d\u2019apporter la \u201ccivilisation\u201d aux populations non-europ\u00e9ennes, per\u00e7ues comme inf\u00e9rieures sur le plan culturel et racial.<\/p>\n\n\n\n

Le Cambodge, avec sa position g\u00e9opolitique entre la Tha\u00eflande et le Vietnam, avait une importance strat\u00e9gique dans l\u2019Empire fran\u00e7ais, en plus de l\u2019exploitation des ressources naturelles comme le riz, le poivre et le caoutchouc. M\u00eame si le Cambodge n\u2019\u00e9tait pas aussi \u00e9conomiquement vital que d\u2019autres colonies comme l\u2019Indochine (Vietnam), son inclusion dans l\u2019Indochine fran\u00e7aise (aux c\u00f4t\u00e9s du Laos et du Vietnam) a renforc\u00e9 le contr\u00f4le r\u00e9gional des Fran\u00e7ais sur une vaste zone de l\u2019Asie du Sud-Est.<\/p>\n\n\n\n

Concernant le racisme et les hi\u00e9rarchies raciales, les archives montrent clairement que les colonisateurs fran\u00e7ais voyaient les populations locales comme inf\u00e9rieures. Cette hi\u00e9rarchie raciale se manifestait dans les relations de pouvoir entre les colonisateurs et les colonis\u00e9s, avec une s\u00e9gr\u00e9gation marqu\u00e9e dans les sph\u00e8res de la vie quotidienne, comme l\u2019\u00e9ducation, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la sant\u00e9 et aux infrastructures modernes. Les Fran\u00e7ais occupaient les positions de pouvoir politique, administratif et \u00e9conomique, tandis que les Cambodgiens restaient largement marginalis\u00e9s dans des r\u00f4les subalternes. Les \u00e9lites locales qui \u00e9taient \u00e9duqu\u00e9es dans les \u00e9coles fran\u00e7aises devenaient une minorit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9e, mais toujours inf\u00e9rieure aux colons europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Les sources coloniales et les archives montrent aussi cette vision raciale \u00e0 travers les descriptions des peuples cambodgiens, vietnamiens et lao dans des termes souvent d\u00e9nigrants, o\u00f9 ils sont repr\u00e9sent\u00e9s comme \u201carri\u00e9r\u00e9s\u201d ou \u201cparesseux\u201d, n\u00e9cessitant l\u2019intervention bienveillante des colonisateurs pour les \u201c\u00e9lever\u201d. Ce discours raciste l\u00e9gitimait la domination coloniale et permettait aux Fran\u00e7ais de maintenir un contr\u00f4le social et politique sur leurs colonies.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, cette hi\u00e9rarchie ne se limitait pas aux relations entre Fran\u00e7ais et Cambodgiens. Il existait \u00e9galement une hi\u00e9rarchie raciale entre les diff\u00e9rents groupes ethniques au sein de l\u2019Indochine. Par exemple, les Vietnamiens \u00e9taient souvent consid\u00e9r\u00e9s comme plus \u201ccivilis\u00e9s\u201d que les Khmers ou les Lao, et jouaient parfois des r\u00f4les interm\u00e9diaires dans l\u2019administration coloniale, exacerbant les tensions ethniques locales.<\/p>\n\n\n\n

Donc, le racisme et la hi\u00e9rarchie raciale faisaient partie int\u00e9grante du syst\u00e8me colonial fran\u00e7ais, et ces structures ont laiss\u00e9 des traces durables dans les relations post-coloniales, m\u00eame apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance. Ces dynamiques de pouvoir continuent parfois de se manifester sous forme de colonialit\u00e9<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire la persistance de ces rapports in\u00e9galitaires et la perception de sup\u00e9riorit\u00e9 occidentale dans les relations entre les anciennes puissances coloniales et les pays anciennement colonis\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Adoption<\/h2>\n\n\n\n

Le fait d\u2019\u00eatre adopt\u00e9e par une famille blanche peut en effet \u00eatre analys\u00e9 sous le prisme de la colonialit\u00e9 et du n\u00e9ocolonialisme. Le concept de white saviorism<\/em> ou \u201csauveur blanc\u201d s\u2019inscrit dans une logique o\u00f9 les Occidentaux, souvent issus des anciennes puissances coloniales, se positionnent comme des bienfaiteurs ou des sauveurs des populations des pays du Sud. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne s\u2019observe dans les actions humanitaires, l\u2019adoption internationale et d\u2019autres formes d\u2019intervention o\u00f9 des individus, souvent blancs, prennent la responsabilit\u00e9 de \u201csauver\u201d ou \u201c\u00e9lever\u201d des personnes issues de pays en d\u00e9veloppement, sans prendre en compte les dynamiques de pouvoir et les h\u00e9ritages coloniaux sous-jacents.<\/p>\n\n\n\n

Dans notre cas, l\u2019adoption internationale depuis le Cambodge, dans un contexte post-guerre et post-g\u00e9nocide, peut \u00eatre vue comme une extension de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Bien que les motivations des familles adoptives soient g\u00e9n\u00e9ralement bienveillantes, cette dynamique s\u2019inscrit dans un sch\u00e9ma plus large o\u00f9 les pays occidentaux exercent encore une forme de domination sur les anciennes colonies, sous couvert de secours ou d\u2019assistance. Les enfants des pays en d\u00e9veloppement, notamment ceux issus de pays ayant travers\u00e9 des crises humanitaires, sont souvent per\u00e7us comme des victimes \u00e0 \u201csauver\u201d, ce qui renforce une vision paternaliste et parfois condescendante envers ces pays.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019adoption internationale, notamment dans les ann\u00e9es quatre-vingts et quatre-vingt-dix, s\u2019est souvent produite dans des conditions o\u00f9 les infrastructures locales \u00e9taient tr\u00e8s affaiblies par la guerre, et o\u00f9 les gouvernements des pays d\u2019origine des enfants manquaient de ressources pour g\u00e9rer ces questions de mani\u00e8re autonome. Cela a cr\u00e9\u00e9 une situation o\u00f9 les pays occidentaux, en particulier la France dans le cas du Cambodge, ont pris en charge des enfants, souvent sans que les contextes ou les racines culturelles des enfants soient pleinement reconnus ou respect\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan sociologique, cette forme de n\u00e9ocolonialisme se manifeste dans la mani\u00e8re dont l\u2019Occident continue de d\u00e9finir ce qui est \u201cmeilleur\u201d ou \u201cn\u00e9cessaire\u201d pour les populations des pays du Sud, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019\u00e9ducation, de bien-\u00eatre ou de politique familiale. Dans mon cas, la question de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019appartenance culturelle peut \u00eatre influenc\u00e9e par ce contexte, o\u00f9 j\u2019ai grandi dans un milieu occidental qui peut avoir ses propres perceptions du Cambodge, souvent fa\u00e7onn\u00e9es par ces h\u00e9ritages coloniaux et n\u00e9ocoloniaux.Et o\u00f9 les m\u00eames noms ressurgissent dans l\u2019esprit des adultes (Pol Pot, Angkor\u2026). <\/p>\n\n\n\n

Quelques artistes <\/h2>\n\n\n\n

1. Art et artistes contemporains cambodgiens<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Vann Nath<\/strong> est un peintre et survivant du r\u00e9gime des Khmers rouges. Ses \u0153uvres poignantes, qui t\u00e9moignent des atrocit\u00e9s commises, sont une mani\u00e8re tr\u00e8s personnelle et historique d\u2019explorer l\u2019histoire r\u00e9cente du Cambodge.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Leang Seckon<\/strong> est l\u2019un des artistes cambodgiens contemporains les plus influents. Son travail m\u00eale l\u2019histoire, la mythologie cambodgienne, et des r\u00e9flexions sur l\u2019identit\u00e9 et le traumatisme national.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Sopheap Pich<\/strong>, un sculpteur reconnu, travaille avec des mat\u00e9riaux naturels cambodgiens comme le bambou et le rotin, et ses \u0153uvres sont souvent symboliques des cycles de vie et de la m\u00e9moire.<\/p>\n\n\n\n

2. Cin\u00e9ma cambodgien<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Rithy Panh<\/strong> est l\u2019un des r\u00e9alisateurs cambodgiens les plus connus, notamment pour ses documentaires sur le g\u00e9nocide des Khmers rouges, comme L\u2019image manquante<\/em> (2013), qui m\u00eale images d\u2019archives et figurines d\u2019argile pour \u00e9voquer ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Davy Chou<\/strong> est un r\u00e9alisateur cambodgien-fran\u00e7ais qui explore la m\u00e9moire et l\u2019identit\u00e9 cambodgienne dans des films comme Le Sommeil d\u2019or<\/em> (2011), qui raconte l\u2019\u00e2ge d\u2019or du cin\u00e9ma cambodgien avant les Khmers rouges.<\/p>\n\n\n\n

3. Litt\u00e9rature cambodgienne<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Loung Ung<\/strong> est une auteure et survivante des Khmers rouges, connue pour son r\u00e9cit autobiographique First They Killed My Father<\/em>, qui a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9 en film. Son travail peut te permettre d\u2019explorer l\u2019histoire r\u00e9cente \u00e0 travers un prisme personnel.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Les travaux d\u2019\u00e9crivains contemporains comme Sokunthary Svay<\/strong>, qui est une po\u00e9tesse cambodgienne-am\u00e9ricaine, abordent des th\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l\u2019exil, la diaspora et l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

4. Histoire et archives<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Le Centre de Documentation du Cambodge (DC-Cam)<\/strong> est une importante ressource historique qui collecte des archives sur le r\u00e9gime des Khmers rouges et propose de nombreuses publications. Cela pourrait \u00eatre un point de d\u00e9part pour une exploration historique.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 les archives artistiques ou culturelles, l\u2019\u00c9cole fran\u00e7aise d\u2019Extr\u00eame-Orient (EFEO)<\/strong> a travaill\u00e9 pendant des d\u00e9cennies sur la culture khm\u00e8re, notamment \u00e0 travers des fouilles arch\u00e9ologiques et des recherches historiques sur Angkor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u00e9gende image : Dessin \u00e0 l\u2019encre noir sur papier. L\u2019invasion de la m\u00e9moire. Concours Canson. 2015. Expos\u00e9 \u00e0 la Galerie H\u00e9misph\u00e8re \u00e0 Saumur en novembre -d\u00e9cembre 2023. Le Cambodge est un pays o\u00f9 la grande majorit\u00e9 de la population est d\u2019origine khm\u00e8re. Environ quatre-vingt-dix pour cent des habitants sont khmers, et ils forment le groupe […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":317,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[13],"class_list":["post-319","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-poemes","tag-ecriture"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.tassaneealleau.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/img_1837-1.jpg?fit=1500%2C2000&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/319","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=319"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/319\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":359,"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/319\/revisions\/359"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/317"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=319"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=319"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tassaneealleau.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=319"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}